TAQRIDH

KALAM MUAALIF KITAB

AL-KHATIMAH

Khotimah

Seperti yang sedia maklum bahawa tanda-tanda fasilah, sajdah, hizib, maqra’, rubu’, saktah, waqaf dan sebagainya adalah penambaikan dari ulama’ mutaakhirin.

Tiga pendapat ulama’ mengenai penambaikan tersebut :

1.      Harus mutlak

2.      Makruh mutlak

3.      Harus bagi mushaf yang digunakan oleh orang-orang yang sedang belajar.

• Tanda saktah ialah melatakkan huruf sin kecil di atas setiap huruf daripada lafaz-lafaz berikut :

(عوجا, مرقدنا, بل ران, من راق)

Tanda-tanda waqaf ada lima iaitu :

1.      Waqaf lazim(م)  : wajib berhenti padanya dan tidak sah menyambung dengan kalimah selepasnya.

2.      Waqaf aula (قلى): seeloknya berhenti padanya dan boleh dimulai dengan kalimah selepasnya.

3.      Waqaf jaiz (ج)  : harus berhenti dan sambung pada kalimah ini.

4.      Wasal aula (صلى): seeloknya disambung dengan kalimah selepasnya.

5.      Waqaf muta’aniq (. .  . .): behenti pada salah satu tempat yakni jika berhenti pada tempat yang pertama maka tidak boleh berhenti pada tempat yang kedua dan begitulah sebaliknya.

*waqaf yang dilarang (لا): adapun tanda ini adalah dilarang berhenti pada kalimah tersebut tetapi diharuskan berhenti jika darurat seperti putus nafas dan sebagainya.

*semua yang disebutkan diatas adalah amalulmutaakkirin untuk menambah pencerahan.

AL-TATIMMAH

 Tatimmah

Pada peringkat awal, tidak ada sebarang penandaan pada huruf ya’. Ulama’         mutaakhirin telah melakukan penambahbaikan dengan menandakan huruf ya’ yang berada dihujung kalimah.

• Hukum ya’ yang berada dihujung kalimah adalah seperti berikut :

1.      Mauqusoh (depan ke belakang) : (ى)

2.      Ma’qusoh (terbalik) :

*Inilah yang disebutkan oleh abu daud, albalansi, altajibi, allabib dan selainnya.


Huruf ya’ terbahagi kepada lapan :

1.      Fathah :  (إن وليى الله)

2.      Kasrah : (فبإى)

3.      Sukun yang hidup : (ذواتى)

4.      Sukun yang mati : (اللذى)

5.      Ya’ terbalik : (الهدى)

6.      Rumah hamzah : (كل امرئ)

7.      Ya’ tambah : (من نبإىْ)

8.      Dhammah : (الله ولى الذين ءامنوا)

SOAL JAWAB SOALAN LATIHAN

السؤال والجواب علم الظبط

1.      عرف علم الضبط. واذكر سبب وضع كل من نقط الإعراب ونقط الأعجام. ومن الواضع لكل منهما وأى النقطين متقدم على الآخر واذكر الفرق بين علم الرسم والضبط.

2.      عرف كلا من التركيب ومتى يكون كلا منهما مع التمثيل.

3.      متى تجرد النون الساكنة من السكون متى يصور سكونها.

4.      اضبط ما يأتى : (من ءامن), (من ربهم), (أنفقوا), (دنيا), (أنبورك), (عليما حكيما), (غفور رحيم), (عليم بذات الصدور), (ألم نشرح), (قد تبين), ( أحطت).

5.      اذكر أقوال العلماء في علامة التشديد وبين ما عليه العمل.

6.      ما هي المطة. ومتى توضع على كل من المد المنفصل والبدل واللين.

7.      كيف تصور الهمزة المسهلة بين بين والمبدلة حرف مد. وما هى علامة الإدخال. وإذا اجتمع همزتان في كلمة واتحدت صورتهما فأي الصورتين تحذف وضح ذلك مع التمثيل.

8.      اضبط الكلمات الآتية : (نعما), (تعدوا), على قراءة الاختلاس. (قيل) و (غيض)  على قراءة الإشمام, (جاء) و (شاء) على الإمالة.

9.      اذكر أقوال العلماء في علامة ألف الوصل وبين ما عليه العمل.

10.  ما هى علامة النقل وأين توضع ومتى توضع وضح ذلك مع التمثيل. اضبط ما يأتى : (من ءامن), (رحيم ءأشفقتم), (الأرض), على قراءة النقل.

11.  اضبط الكلمات الآتيةعلى ما عليه العمل : (تراءا), (ليسوءوا), (يلوون), (النبئين), (والأميين), (وورى), (ابراهيم), (حيى), (فنجى) – بيوسف.

12.  بما يعرف الحرف المزيد بين ذلك مع التمثيل,

13.  بين أقوال العلماء في اللام ألف ثم اذكرها ما اللذي يترتب على هذا الاختلاف مع التمثيل.

الإجابات

الضبط فى اللغة هو بلوغ الغاية فى حفظ الشىء(1

الضبط فى الا صطلاح هو علم يعرف به ما يعرض للحرف من حركة أو سكون أو شدة أو مد أو غير ذلك 

 - سبب وضع من نقط الإعراب : كما ذكره العلماء أن معاوية أرسل إلى وإلى البصرة وهو زياد يطلب منه بإرسل ابنه عبدالله بن زياد

- سبب وضع منه نقط الإعجام : لما كثرت الفتوحات الإسلامية وكثر الداخلون فى الإسلام منالأعجام كثر التحريف فى كلام العرب

- الواضح لكل منهما الأول نقط الإعراب والأخر نقط الأعجام

الفرق بين علمي الرسم والضبط :

1) الرسم مبنى على كيفية البداء بالكلمة (لذا أثبت همزة الوصل عند الإبتداء فقط) ومبنى على كيفية الوقف على الكلمة (لذا حذفت نون اتنوين عند الإدغام فى محمد رسول الله)

- الضبط مبنى على مراعاة الوصل بالإجماع إلا ما استثنى ، لذا عريت النون بسبب ادغامها وصلا

2) الرسم يتعلق بحرف الكلمة إثاتا وحذفا

- الضبط يتعلق لما يعرض بهذه الأحرف من حركة أو سكون أو شد أو غير ذلك

2)التركيب هو جعل علامة الحركة التنوين فوق بعضهما متساوتين هكذا ( ً) السبب لتباعد مخرج التنوين عن حروف الإظهار خطا كما تباعدا مخرج. الإتباع هوجعل علامتى الحركة والتنوين متتابعين بحيث تكون علامة اتنوين امام علامة الحركة هكذا ( ً) لتقارب مخرج التنوين بمخرج الحرف

- التركيب فى حروف الإظهار بعد التنوين (مثل: عليمًا حكيما) اتباع فى حروف الدغام أو حرف من حروف الإخفاء بعد التنوين (مثل: هدى من ربهم)

3) تجرد النون الساكنة من السكون فى حروف الإدغام والإخفاء والإقلاب (مثل: من يقول)

- وضع علامة السكون فوق النون الساكنة فى حروف الإظهار (مثل:من ءامن)

4) اضبط الكلمات الآتية:

من ءامن: من أمن

من ربهم: من رَّبهم

أنفقوا: أنفَقوا

دنيا: دنْيَا

أنبورك : أنبورك

عليماحكيما: عليمًا حكيما

غفوررحيم : غفور رَّحيم

عليم بذات الصدور: عليم بذات الصدور

ألم نشرح: ألمْ نشْرحْ  

قدتبين: قدتَّبين

أحطت: أحطت ، أحطْتُّ

5) مذهب الخليل بن أحمد وأصحابه: وضع رأس شين غير معرقة ولا منقوطة هكذا ( ّ) وتوضع فوق الحرف المشدد واختاره أبو داود وعليه العمل وهى مأخوذة من كلمة (شديد) وكأنهم استغنوا بالحرف الأول عن بقية الكلمة

- مذهب نقاط المدينة وتبعهم  نقاطا الأندلس : أنها دال قائمة الجناحين وهى مأخوذة من دال (شدَّ) ورجحوه على اشين لأنه بتكرار الدال يوجد ثالثا الكلمة وللأكثرحكم الكل واختاره الدانى

6) علامات المد مطة بآرها ارتفاع قليل هكذا (-) ماخوذة من كلمة مد بعد طمس ميمها وإزالة الطرف الأعلى من دالها

- توضع هذه العلامة فوق حروف المد ، وأما مد البدل واللين فلا توضع عليهما علامة المد إلا فى حالة اشتباع فقط غيرها هكذا

 - كانت تمسهلة بين بين أو مبدلة حرفا محركا صورت نقط مدورا بمداد أحمر

- الإدخال وهو أما ألف صخيرة أوجرة توضع بين الهمزتين

7) كانت تمسهلة بين بين أو مبدلة حرفا محركا صورت نقط مدورا بمداد أحمر

- الإدخال وهو أما ألف صخيرة أوجرة توضع بين الهمزتين

- اما أن يختلفا صورة (مثل: أئفكا أؤنبئكم) أو يتفقا حذف احدى الصورتين جريا علا قاعدة

- وذهب علماء الضبط إلى الأخذ بكلا المذهبين فأخذوا (بمذهب الكسائى) فى اثبات صورة الثانية إذا اتفقتا فى الحركة (مثل: ءأنذرتهم) وبمذهب الفراء فى اثبات صورة الأولى إذا إختلفا فى الحركة (مثل: ءأنزل)

8.      قراءة الاختلاس : (نعما), (تعْدوا).

قراءة الإشمام : (قْيل) و (غْيض).

الإمالة : (جاء) و (شاء).9.      علامة ألف الوصل : أربعة مذاهب =

(1)                مذهب بعض المشارقة وعليه العمل : هو جعلها رأس صاد.

(2)                مذهب الآخر المشارقة : هو جعلها دالا مقلوبة.

(3)                مذهب الداني : هو جعلها دارة صغيرة (O).

(4)                مذهب أكثر المغاربة : هو جعلها جرة (-).

10)علامة النقل فهى جرة هكذا (-) هذا إذا كان الهمز منفصلا عما قبل أماا إذا كان متصلا به (مثل: ردءا) أو لام التعريف (مثل: الأرض) فلاعلامة له

من ءامن: من- امن ، رحيم ءأشفقتم: رحيم- أشفقتم ، الأرض: الأرض

11) اضبط الكلمات الآتية:

تراءا: (ترآءا) ، (تر-ءا) ، (ترآءا)

ليسواءوا: ليسسئوا

يلوون: يلوون

النبئين: النبىيين

الأميين : الأمين

وورى : وورى

حيى: حىى

فنجى :نجنىى

     

12) كانت هذه الحروف تزاد رسما ولاينطق بها احتيجت إلى وضع علامة تدل عليها ، والذى يزاد فى رسم المصاحف ثلثة أشياء هو الألف ، والواو ، والياء

- الألف فى عشرة أنواع :

 ما زيدت فيه بعد ألف هى صورة لهمزة مفتوحة معانقة للام (مثل: أولأاذبحنه)

ما زيدت فيه بعد ألف هى صورة اهمزة مكسورة معانقة للام على قول (مثل: لإالى الله)

ما زيدت فيه بين كسرة وفتحة (مثل: مِاْئَة)

ما زيدت فيه بين كسرة وياء متولدة عنها (مثل: وجاْىءَ معا)

ما زيدت فيه بين فتحة ويا سكنة (مثل: تَاْيئسوا)

ما زيدت فيه بعد واو متطرفة دالة على الجمع (مثل: قالواْ)

ما زيدت بعد واوا الفرد (مثل: إنما أدعواْ ربى)

ما زيدت فيه بعد ولو متطرفة صورة للهمزة على غير قياس  (مثل: تفتؤاْ)

ما زيدت فيه بعد واو معوضة من ألف فى الطرف (مثل: الربواْ)

ما زيدت فيه بعد واو جعلت صورة للهمزة على القياس (مثل: إنامرؤاْ)

-هناك أربعة أنواع زيدت فيها الألف ولكن اختلف فى وضع الدارة عليها :

(لأهب) على قراءة الياء ، (ابن) ، (إذا ولنسفعا وليكونا) ، (لكنا وأنا والظنونا والرسول والسبيلا)

أما الياء فى ثلاثة أنواع:  -

ما زيدت فيه همزة مكسرة لم يتقدمها ألف (مثل: أفإيْن)

ما زيدت فيه قبل مكسرة قبلها ألف (مثل: تلقاىء)

ما زيدت فيه بعد ياءساكنة (مثل : بأيْيكم)

 أما الواو فى أربعة كلمات مبدوءة بهمزة مضمومة بالاتفاق (مثل: أوْلوا ، أوْلت ، أوْلى ، أوْلاء)-

13.    اللام ألف هو حرف مركب من حرفين أحدهما لام والآخر ألف وفى أعلاه طرفان وفي أسفله دارة هكذا (لا).

اختلف فى أى الطرفين هو الألف :

1-    الخليل بن أحمد وعمل المغاربة : الأول هو الألف.

2-    سعيد بن مسعده الأخفش وعليه العمل : الثاني هو الألف.

ويترتب على هذا الخلاف معرفة كيفية الضبط وذلك في ثلاثة أحكام :

1-                حكم الهمزة التي صورت ألفا معانقة للام :

-الخليل : (األرض)

-الأخفش : (الأرض)

2-                حكم وضع علامة المد على الألف معانقة للام :

-الخليل : (لآ إله إلا الله) 

-الأخفش : (لآ إله إلا الله) 

3-                حكم الهمزة المتصلة لفظا بالألف معانقة للام :

-الخليل : (هؤءلا) (ءلاكلون)

-الأخفش : (هؤلاء) (لأكلون)